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佛教的仪式-重要法会

2014-12-18 22:03|居士林网整理 | www.fjjsl.net | 阅读次数:[]

  在寺院中所举行的事,要以【水陆法会】为最盛大,以【焰口施食】为最经常,其次,【斋天】和【放生】也是常常举行的。

  【水陆法会】:

  全名是【法界圣凡水陆普度大斋胜会】。水陆法会的创始,相传是梁武帝因梦中得神僧的启示,醒后受宝志师的指教,亲自披阅藏经三年之久,方撰成此仪文。于天监四年(505)在金山寺依仪修设。但后经周隋变乱,此仪不行。

  水陆法会的盛行是宋代开始的。宋熙宁中(1068-1077),东川杨锷祖述梁武的旧仪,撰成《水陆仪》,当时盛行于世。元佑八年(1173),苏轼为亡妻宋氏设水陆道场,撰水陆法赞十六篇,因称之为眉山水陆。(今各处所办之内坛画各有一偈,传即是苏轼所撰)。南宋年,志磐又续成《新仪》六卷…。

  在元明时对水陆佛事也甚为重视。明·株宏又因金山寺本前后错杂,不见始终头绪,时僧行者亦复随意各殊,乃取志磐仪轨重加订正,成为《水陆修斋仪轨》六卷。清·咫观撰《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷,《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》十卷。现通行的是清·道光年间仪润汇集、株宏订正的《水陆仪轨》。

  根据如上所述的水陆佛事发展情况来看,水陆仪文是宋人创撰的。

  水陆法会是唐时·密教的冥道无遮大斋与梁·武帝的六道慈忏相结合而发展起来的。到了宋代·杨锷又采用了密教仪轨而编写成《水陆仪》。明莲池(株宏)大师既嫌金山寺本头绪杂乱,可见原创始未必是出于通家之手。现在金山寺本既不传,无从考知其内容。总之,水陆法会是宋代盛兴起来的一种佛教仪式,是可以断言的。

  【瑜伽焰口施食仪】:

  原是密教的一种行仪。其源出于唐·不空三藏译《救拔焰口陀罗尼经》。〖焰口〗是鬼王的名称。唐·实叉难陀译作〖面然〗。经中说:阿难在静室中修习禅定,焰口鬼王告阿难说:你三日以后命尽,生在饿鬼中。如要免苦,须于明日欧施鬼神,以摩揭陀国所用之斛各施一斛饮食。阿难问佛,佛为说施食之法。此法遂成为修持密教的人每日修持的一种行事。

  日本入唐求法各家都曾携回有关施饿鬼的仪轨。

  在中国汉地由于唐末密教失传,施食仪轨也失传了。

  宋代诸师曾极力想恢复此一行法,著有多种施食仪文。

  元代时,此法又自西藏传入汉地,于是焰口施食之法得以复传。

  现《大藏经》中有《瑜伽集要焰口施食仪》一卷,不著译人,考之,知是元人译。

  元、明时,诸家行仪亦颇杂乱。如:寂暹的《仪轨》跋中说:【诸家登坛演习,繁简不同,至有〖七家焰口八家忏〗之讹传。】可见施食一法由来禀受师承,不出一家,遂致诸本大相迳庭,彼此纷纭,莫可衷一,近代虽大致统一,而南北地方之区别,音韵声调更是不同。但在习惯上,凡重大法会圆满之日,或丧事期中多举行焰口施食法会。

  【斋天】:

  是后起的一种仪式。当天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明忏法》时,其中庄严道场是要依《金光明经》设大辨才天、大功德天和四天王座位。而忏文中依经奉请大梵尊天等诸十一天众。到了宋代修金光明忏,设诸天供,就随意依据经文而增加之。

  到了元代,便由金光明忏法略出〖供天〗一节,作为寺院中每年岁朝佛事。如:元·省悟著《律苑事规》中说:【正旦元首,各寺祈祷规式不同,修光明、观音忏法,或诵经文,或祈课咒。】又说:【正月旦,上元节,诸寺殿堂多修忏法,或供诸天。】

  《续释氏稽古略》中说:元·文宗时,天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修经光明忏。这便是斋天所以兴起的根源。

  明末·弘赞律师就简略《金光明忏法》别撰《斋天科仪》,至今仍在流通即是。

  【放生】:

  中国汉地放生的习惯并不始于佛教。《列子·说符篇》曰:【正旦放生,示有恩也。】可见逢节日放生,古已有之。而且《说符篇》中曰:【客曰:〖民知君之欲放之,竞而捕之。死者众矣,君如欲生之,不若禁民勿捕,捕而放之,恩过不相补矣。〗简子曰:〖善!〗。】可见不仅有放生,而且有专门捕鱼鸟以供放生的。

  佛教提倡放生,首先是《梵网经》中第二十不行放生戒说:【若佛子以慈悲心故,行放生业。】又说:故常放生,生生受生常住之法。佛经中亦有众多记载放生到好报之典故。汉地大规模放生始于天台智者大师。

  如:唐·肃宗乾元二年 (759),诏天下立放生池八十一所。颜真卿撰天下放生池碑文。宋·天僖三年(1018),【遵式】奏以杭州西湖为放生池;天圣三年( 1025),"指礼"奏以南湖为放生池,于佛诞日为放生会……。

  现在通用的《放生仪轨》也是依据《金光明金·流水长者子品》的大意编篡的。


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