俱舍宗的传承与发展

 "俱舍宗"是依据世亲菩萨所造《俱舍论》而成立的小乘宗派。相对于被称为小乘空宗的成实宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。此宗学者被称为俱舍师。约在四、五世纪，北印度的世亲菩萨初于说一切有部出家。因感于当时有部教学在《大毘婆沙论》出现后，变得极为繁琐，而立意改革。他在迦湿弥罗学习《大毘婆沙论》后，以《大毘婆沙论》为本，参酌"经量部"学说，造《阿毘达磨俱舍论》，批判说一切有部传统的学说。此论以论理明析，叙述顺序得宜，理长为宗，不偏一部，故赢得"聪明论"的美称，带给当时印度佛教界很大的震撼，因而研究风气盛极一时。当时有部论师众贤，钻研此论十二年，撰成《俱舍雹论》二万五千颂，破世亲菩萨新说。世亲菩萨见书阅论，沉吟良久，对门人说："理虽不足，辞乃有余，于我宗多有创新发明。"而改题为《顺正理论》。后来德慧、世友、安慧、称友、满增、寂天、陈那等，也都相继制疏诠释《俱舍论》，说一切有部教义由此迈向新的纪元。但这些注释书，现今只存称友的《俱舍释论》梵本，其它皆已失传。《俱舍》的弘传，在中国分为新、旧两个时期。在南朝的宋、齐、梁三代，研究说一切有部的毘昙学非常盛行。陈天嘉四年(公元五六三年)，真谛在广州制旨寺译出《俱舍论偈》一卷(今佚)，翌年又译出《阿毘达磨俱舍释论》二十二卷，世称《旧俱舍》，又别作疏十六卷诠释之。慧恺、慧净、道岳等，也相继制疏弘扬。其后，唐永徽五年(公元六五四年)，再重译出《阿毘达磨俱舍论》三十卷，即本宗所依的今本，也是历来法相宗的基本教本，世称《新俱舍》。玄奘大师早年曾在长安从道岳学《俱舍论》，后往印度求法，遇磔迦国小乘三藏般若羯罗(慧性)，向其求解《俱舍论》、《大毘婆沙论》等疑义，都得到精辟的解答。玄奘又到迦湿弥罗国就僧称学《俱舍论》，再回那烂陀寺依戒贤论师学习。回国后，于唐永徽二年五月，在大慈恩寺翻经院重译《阿毘达磨俱舍论》，于永徽五年七月完成，共三十卷。在翻译过程中，玄奘对于俱舍学说牵涉到有部各毘昙论典的许多问题，也沿流溯源加以厘清。之后，他又陆续译出与《俱舍论》相关的七种论，包括《大毘婆沙论》及评破《俱舍论》的《顺正理论》、《阿毘达磨藏显宗论》等各论.《新俱舍论》译出后，玄奘的弟子神泰、普光、法宝，各作注疏，弘布此论。例如：神泰作《俱舍论疏》，简称《泰疏》；普光作《俱舍论记》，简称《光记》；法宝作《俱舍论疏》，简称《宝疏》，世?quot;俱舍三大家"，替代了真谛、慧恺、道岳的旧系统，旧俱舍疏也因而失传。后来由于《泰疏》残缺，唯存《光记》、《宝疏》
，世称"俱舍二大疏"。稍后在开元年间，圆晖又节略普光、法宝各家疏义，撰成《俱舍论颂疏》三十卷，行文简易，十分通行。之后有崇廙着《俱舍论颂疏金华钞》十卷，解释此疏，今已佚失，只有慧晖的《俱舍论颂疏义钞》六卷、遁麟的《俱舍论颂疏记》十二卷尚存。其它散佚的论疏，有窥基的《俱舍论钞》十卷、怀素的《俱舍论疏》十五卷、神清的《俱舍论义钞》数卷、玄约的《俱舍论金华钞》二十卷等。当时讲学研习风气隆盛，可惜在唐朝以后，此宗遂绝而不传。元世祖时代，帝师八思巴造立《彰所知论》二卷，这是研究《俱舍论》的最后余光。在中国藏传佛教的前弘期，由胜友(安慧再传弟子)大力弘扬《俱舍论》。但是到了九世纪时，朗达磨王毁佛后，便停滞了。直到佛教后弘期(第十三世纪末)，才由噶当派弟子奈塘氏加以弘扬，奈塘氏为《俱舍论》研究的大成者，曾择取西藏各派所传精要，著作《对法庄严疏》，奠定了此论研究的基础。《俱舍论》的研究也曾盛行于日本。初唐时候，日本学僧智通、智达来华，于玄奘、智周门下学习《俱舍》，回国后，兼传《俱舍论》，未久受玄昉等邀请，于兴福寺等剎盛行此学。大抵日本修习此宗者，多附属于法相宗而兼学之，今仅残存学派，宗名已不传。